حصاد معرض الكتاب لعامي 2013 - 2014

-=2013=-

التاريخ:

- تاريخ الجبرتي "عجايب اﻵثار في التراجم و اﻷخبار" "7 مجلدات"
عبد الرحمن الجبرتي

- فقه التمكين عند دولة المُرابطين
د. علي الصلابي

----------------------------------------------------

فلسفة الجغرافيا:

- شخصية مصر
جمال حمدان " 4 مجلدات"

----------------------------------------------------

دين:

- الوﻻء و البراء
الشيخ محمد القحطاني

- مناظرات بن تيميه لأهل المِلل و النِّحل.
جمع و تعليق: د. عبد العزيز بن محمد آل عبد اللطيف

- الأشاعرة
الشيخ سفر الحوالي

- العلمانية
الشيخ سفر الحوالي

- المبتدعة و موقف أهل السُنّة و الجماعة منهم
د.  محمد يسري ابراهيم

- المسيح "دراسة سلفية"
الشيخ رفاعي سرور

- العقيدة الميسرة من الكتاب العزيز و السُنّة المطهرة
د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي

- أصحاب الأخدود
الشيخ رفاعي سرور

- عندما ترعى الذئاب الغنم "الجزء الأول"
الشيخ رفاعي سرور

- السلسبيل في قلة سالكي السبيل
الشيخ تركي بن مبارك البنعلي

----------------------------------------------------

السياسة:

- ثورة يوليو اﻷمريكية
محمد جلال كشك

- التصور السياسي للحركة الإسلامية
الشيخ رفاعي سرور

- مصر 2013
أحمد فهمي

- فقه اﻷولويات في الخطاب السلفي المعاصر بعد الثورة
د.  محمد يسري ابراهيم

- و لتستبين سبيل المجرمين "قراءة في الإستراتيجية الغربية لحرب الإسلام بعد الحادي عشر من سبتمبر 2001
د.  محمد يسري ابراهيم

- طالبان أفغانستان ... مستقبل الحركة و آفاق الدولة
أحمد موفق

- الخيارات السياسية للتيارات السلفية
أحمد عمرو

- سورية "قصة الثورة"
مجاهد مأمون ديرانية

- صراع الحضارات بين عولمة غربية و بعث إسلامي "أبحاث و مقالات"
د. جعفر شيخ إدريس

- الإسلام الليبرالي "بين الإخوان المسلمين و الوسطيين و العلمانيين"
محمد ابراهيم مبروك

- تقرير الحالة الليبرالية في مصر
د. طارق عثمان

الواقع الدولي و مستقبل الأمة
تقرير استراتيجي "مجلة البيان"

- العقلية اﻷمنية في التعامل مع التيارات الإسلامية
أحمد موﻻنا

- جذور العداء
"العلاقات الخفية بين أمن الدولة و الإحتلال الإنجليزي"
أحمد موﻻنا

===============================================

-=2014=-

سياسة:

- لعبة الأمم
مايلز كوبلاند

- طبائع الإستبداد و مصارع الإستعباد
عبد الرحمن الكواكبي

- مذبحة القلعة و غياهب جوانتنامو "أسرار شاهد عيان"
وليد محمد حاج

- الإسلام الديمقراطي المدني
شيريل بينارد

----------------------------------------------------

تاريخ و تراث إسلامي:

- الخلافات السياسية بين الصحابة
محمد بن المختار الشنقيطي

- محيي الدين بيري ريس "أمير الحرب و البحر"
سلسلة عظماء مجهولون في التاريخ الإسلامي 1
محمد شعبان أيوب - محمد إلهامي

----------------------------------------------------

دين إسلامي:

- مُختصر الفقه الإسلامي
التويجري

- علامات الساعة "دراسة تحليلية"
الشيخ رفاعي سرور

- عندما ترعى الذئاب الغنم "الجزء الثاني"
الشيخ رفاعي سرور

----------------------------------------------------

تربية إسلامية:

- كيف ربّى المسلمون أبنائهم
محمد شعبان أيوب

- أبناء الملتزمين "توريث الإلتزام .. آباء تهوى و أبناء تأبى"
عبد الرحمن ضاحي

----------------------------------------------------

تنمية ذاتية:

- المرجع الأكيد في لغة الجسد
آلان و باربرا بييز

----------------------------------------------------

حول الفكر جهادي:

- دراسات في السلفية الجهادية
د. أكرم حجازي

- معالم إلى خوست
آلاء غنيم

- الذاهبون إلى الشهادة
آلاء غنيم

----------------------------------------------------

تراث عبد الوهاب مطاوع:

- عاشوا في حياتي
- يوميات طالب بعثة

----------------------------------------------------

روايات و قصص:

- 1984
جورج أورويل

- حديقة الحيوانات
جورج أورويل

- الرئيس
محمد العدوي

- بر الزنج
عمرو عبد العزيز

- خلافة ديمقراط
عمرو عبد العزيز

- فئران هذا الحي "و قصص أخرى"
فارس الصغير

- سراي نامة "الغازي و الدرويش"
محمد عبد القهار

- المستبصر
علي عبد الله

- موسم الهجرة إلى الشمال
الطيب صالح

- كيمتريل
أحمد بدران

سياسة

كثيراً ما يكون مقصوداً إغراق الناس في التفاصيل الصغيرة لإلهاؤهم عن المسارات الكبيرة الجاري رسمها أو تنفيذها.

الصمت

هزيم الصمت رعد ...
و ضياء سكونه سنا برق ..
و قد يكون السكوت من ذهب أحياناً .. لكن لا نعدم وقت يكون فيه الكلام من ألماس.

من الكلام ..

من الكلام ما هو كقطرات الندى التي تغسل كل العوالق في طريقها ....
و منه ما هو كملح الطعام الذي بدونه لا يوجد طعم لأي شيء ...
و منه كالشهد، يكفي نقطة أو اثنتان للإشباع ..
و منه كماء زمزم، لابد و أن يتضلع منه المرء.

رضا و مُحال

و مالك ألا ترضى بالمُتاح ما دام المُرادُ مُحالا ..
فارض به و اقنع و إن كان ما بين يديكَ هباءَ .

رقة و صبر

و يَرِّق قلبي و تهفو نفسي ... و يتحلّى بجميل الصمتِ لساني.

رنا البدر

فآهٍ إن رنا البدرُ بناظريه صوب صريعهِ ثم غَضّ الطرف و الثغر باسم ..... و ما لمفتون مُدلّهٍ بالهوى من شفاء إن كان الرامي بسهم الجوى ضياهُ

تعريف الجيش المصري

الجيش المصري هو مؤسسة قومية تحمي الوطن .... من أبناؤه المُخلصين.

تساؤل صامت

في لحظة شجن تبدو بلا نهاية سألها في أعماقه دون أن ينطق بحرف: لم يُطاردني بنفسجك أينما ذهبت ؟؟

شفاء

مَرّ النسيم برقّةٍ على خدها الوضّاء ... ظناً منه ان رِقة مرورهِ شفاء ..
وجَد الخد أرق و أحنى عند مصافحتهِ ... و كان المَسُ للنسيم شفاء.

هي

وهي له كالماء للأرض 

و عبيرها كالندى على الورد

كقطْر الندى اذا غدا على زهرٍ بدا لؤلؤاً

و لآلئ  ثغرها تُشرق بينهن الشمسُ

ندى الألماس

قطر الندى مملوء بالشجن، لا يراه إلا مرهف الإحساس ..
فلا تلومّن غالٍ، بحسِّه صلادة الألماس.

غُلالة الروح

و للروح غُلالة رقيقة تُمزقها سياط الحروف .. و تذروها أدراج الرياح !

الزاهد

سألته عن قولهم عنه أنه عن الدنيا زاهدٌ ...
فأجابها: إلاكي ..
فَفيكِ أنا في الزهدِ زاهدُ.

وجع الحنين

و للحنين وجع لا يشعر به إلا محموم الإشتياق

ما كان

ما كان للشوق أن يكون أخرساً و الحنين ثرثارا

مَن لِمَن

و مَن لِمَن يُمسي و الشوق قاتِلُه ... و حنين الذكرى يقُض مضجعه
إن ترقَّب وقع الخطى برهف السمع منتظرٌ ...  فوجيب القلب مع تهادي الخطا مُستمَعُ

من إرهاصات الشعب المتدين بطبعه

عندما أعفيت لحيتي منذ عدة سنوات قال لي والد أحد زملائي: لا حول و لا قوة إلا بالله .. ليه كده يا ابني ؟؟ ايه اللي انت عامله في نفسك ده !!

تذكرت هذه الواقعة بسبب موقفين:

أمس قالت لي إحداهن: ايه يا عمر ... ما بتسلمش و كمان صايم .. هو فيه ايه ؟؟!

و اليوم يقول لي أحدهم: هو انت هاتصوم الشهر كله .. انت فيه ايه يا عم .. ليه بتعمل في نفسك كده !!

مدارج الحُب

يولد الحُب و توأمه الألم ...
ينمو الحُب و يلاصقه الوجع ..
ينهزم الحُب و يشتد بنيان الأسى.

درجة القوامة

تتمسك النساء بالآية الكريمة: وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ ۚ .
و لكنهن ينسين إكمال باقي الآية: وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ .

الآية من سورة البقرة 228

قال الله:

الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَىٰ بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ ۚ

النساء 34

و لاحظ يا رعاك الله تقديم التفضيل "و هي الدرجة المقصودة في الآية الأولى" عن الإنفاق لتوضيح شروط القوامة، و ذلك حتى تبطل حُجة النساء اللاتي يتقولّن بأن الإنفاق الكامل هو الشرط الوحيد للقوامة، فإن شاركت المرأة في الإنفاق بطُلت القوامة.

المصريين و التفاهم

• و يستمر التاريخ في التأكيد على القاعدة الذهبية القائلة:
  
  إن بين المصريين و التفاهم ...... سوء تفاهم.

درب المنهج

• المنهج المعصوم واحد لا يتغير بتغير الزمان و لا المكان و لا الأفكار ....
  لا يتبدل بموت الرجال و لا انتكاس المُتنَكبين عن الطريق ...
  فاسلك دربك نحو منهج ارتضاه لك الله و رسوله و خلفاؤه و صحابته و تابعيهم ثم استقم ..
  و لا يَحزُنك قلة السالكين و لا يَغُرنَّك كثرة الهالكين.

الفضل بين شُعَب المؤمنين

أريد أن انبه لأمر عظيم في رأيي ...

أن في الواقع الحالي لا يوجد و لن تجد فصيل واحد يجمع الفضل و الصواب من أطرافه ....

فالإخوان متميزون على مستوى الحراك و النشاط المجتمعي و السلفيون عندهم علم شرعي قوي و التبليغ و الدعوة لهم قدرة على اجتذاب ناس للمساجد و هكذا ...

و لكل عيوبه التي تؤثر كثيراً على مسيرته .. و الحل في التكامل لا التفاضل ...

خاصة أن الجميع يفتقر للرؤية و الإستراتيجية السليمة لتحكيم دين الله و ربما لو سألت الكثيرون عن الشريعة التي يريدون تطبيقها لتعجبت من الإجابات.

التأصيل العلمي و الشرعي قاصر بسبب تجبر طواغيت الحكام مما أجبر كل فصيل على التقوقع على ذاته و فكره و منهجه و بعد الجميع عن أجزاء من الدين لا تُغفل.

أما الصمود و الثبات الحالي فهذا أمر سياسي بالمقام الأول و لا يغرنّ أحد التحفيز للناس تحت إطار الدين بينما الممارسات على الأرض براجماتية بحتة و كذلك يفعل حزب النور للأسف ...

من يريد تطبيق شرع الله أحرى به أن يطبقه في نفسه و أهله و مجتمعه الصغير أولاً و يعلم أن في الدين لا فارق بين الشعار و التطبيق و لا بين الهتاف العاطفي و المحك العملي و لا نجد نبرات التخوين و التخذيل لكل من خالف.

أن نعارض الإنقلاب فنعم ... أما أن نرى الحق معنا و فقط و إلا فالمخالف خائن أو عميل أو امنجي أو متخاذل فلا ..

و حتى المشايخ الفضلاء لم يسلموا حتى سمعنا مسبة ابي اسحق الحويني مثلاً و كأنه شاب رقيع.

و حزب النور أكثر كارثية و اتألم بما اجده من أتباع الحزب و الدعوة و اسلوبهم البذئ القمئ و اكتشافي انهم يربونهم هناك على كراهية الإخوان و تبديعهم و تفسيقهم و الإساءة اليهم بأسلوب لا يتبعوه مع الفجرة من الأمة.

كما أن تعريف مسمى الخوارج صار على غير ما قال به علماء الأمة على مدار تاريخها و صار لي أعناق النصوص عنوة هو الطريق لإثبات صحة الرأي لا للوصول للحق.

و عدم وضوح مبدأ و عقيدة الولاء و البراء بشكل يرضي الله و رسوله أصبح آفة .. حتى ارتبط الولاء و البراء بالتنظيم و الجماعة و الحزب ... الخ.

و صار الجميع يتهافت على إرضاء كل طرف معادي صراحة للدين أو لتحكيم الشرع في أمور الدنيا بما يسعه الخلاف الفقهي المعتبر بين العلماء و الأئمة، بينما يناصبون بعضهم البعض العداء و كأنهم يتقربون إلى الله ببغض من هم على دينهم و من أهل السنة و الجماعة و إن أخطأوا أو حادوا ..

الحزبية المقيتة التي أعلت مبادئ و أهداف الجماعات و التنظيمات أضرت العمل الإسلامي و الدعوة .. و الكل ضحل الفكر و الثقافة السياسية و لا يوجد فقه السياسة الشرعية لديهم و لا تأصيلات بما يسمح بالتعامل المنطقي و الواقعي مع وجود النظام العالمي و بما لا يخالف الدين و ثوابته.

و إن لم نُصلح أنفسنا و نعي حقيقة ما نواجهه فلن نقدر على دحر لا انقلاب عسكري و لا حتى جاهلية المجتمع التي تنتشر بطريقة مرعبة.

عن العصمة في الفتن

• من سمِع بالدَّجَّالِ فلينْأَ عنه ، فواللهِ إنَّ الرَّجلَ ليأتيه وهو يحسَبُ أنَّه مؤمنٌ فيتبعُه ممَّا يبعثُ به من الشُّبهاتِ ، أو لما يُبعَثُ به من الشُّبهاتِ
  
  الراوي: عمران بن الحصين
  المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 4319
  خلاصة حكم المحدث: صحيح
  
  -----
  
  و في هذا الحديث معنى خطير جداً حول من يثق في إخلاصه أو دينه أو عصمته عن فتنة من الفِتن ..
  
  فما منّا من أحد إلا و له نقطة ضعف أو فتنة هو ضعيف أمامها و قد يعلمها و قد لا يدري، و يتعرض لما ينزع عنه إيمانه بالتدريج و هو لا يدري، حتى يفيق يوماً و قد وجد حاله قد تبدّل و ايمانه قد تغير و ثوابته و قد هُدمَت و هو غارق في غفلته ..
  
  فلا يظُنّن أحدٌ أنه منيع ضد الشبهات و من الفتن و المُغريات ... و لا يتصدرّن أحد لما يفتنه عن دينه و هو ظانّ أنه مُعاف أو مُحصَّن ..
  
  فما أورد الناس مواردهم إلا غلوهم في ثقتهم بذواتهم.

سنة الله في أمة الإسلام

من سُنن الله لأمة الأسلام أن كل إصلاح غير مبني على الدين = لن يكون، لن ينجح، لن يَصلُح و لن يُصلِح ....
فلباقي الأُمم أعمالهم و اجتهاداتِهم في الدنيا = يُجزَون عنها في الدنيا ...
فهُم يعملون لدُنياهم، أما نحن فنعمل لأُخرانا ..
و الآخرة خيرٌ و أبقى.

نعمة التغافل

90% من العلاقات الإنسانية مع المُقربين مبنية على التغافل و غض الطرف ....

و لكن أغلب الناس يتفنن في أن يحول هذه النسبة كاملة إلى اختزان انطباعات سلبية تراكمية كنتيجة للمواقف الخلافية الهينة و التي وجب إما تناسيها تماماً و إما تنقية الأجواء بخصوصها بمناقشتها لاحقاً ...

مما يُحوّل أي خلاف عابر أو اختلاف بسيط إلى فتيل قصير يتحرَّق للإشتعال للوصول لصندوق البارود بأسرع ما يمكنه ...

و هنا الإستثتاء الأكيد لقاعدة أن السكوت من ذهب ...

هنا المصارحة و النقاش بل و المُكاشفة أثمن من كنوز الدنيا ...

إن أُريد الإصلاح ..

إن.

تصحح زاوية الرؤية

هي: أراك مهموماً !!

هو: بعد أن أحببتك صار لدي ما أخاف أن أخسره ..

هي: يقيني أنك تقصد أنه قد صار لديك ما تُحِب أن تحتفظ به و تُحافظ عليه.

About Love

Love isn't conditional ..
Love is condition.

في مسألة خروج النساء للتظاهر و أحكام الجهاد و شروطه و جواز جهاد النساء

يا رسولَ اللهِ، تُرَى الجِهادَ أفْضلَ العملِ، أفلا نُجاهِدُ ؟ قال : (لكِنَّ أفضلَ الجِهادِ حَجٌّ مَبْرورٌ) .
الراوي: عائشة أم المؤمنين
المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 2784
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

-----

قال ابن قدامة رحمه الله : ويشترط لوجوب الجهاد سبعة شروط ;
الإسلام , والبلوغ , والعقل , والحرية , والذكورية , والسلامة من الضرر , ووجود النفقة .

فأما الإسلام والبلوغ والعقل , فهي شروط لوجوب سائر الفروع , ولأن الكافر غير مأمون في الجهاد , والمجنون لا يتأتى منه الجهاد والصبي ضعيف البنية , وقد روى ابن عمر , قال : { عرضت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد وأنا ابن أربع عشرة , فلم يجزني في المقاتلة } متفق عليه .

وأما الذكورية فتشترط ; لما روت عائشة , قالت { : يا رسول الله , هل على النساء جهاد ؟ فقال : جهاد لا قتال فيه ; الحج , والعمرة } . ولأنها ليست من أهل القتال ; لضعفها .. ) انتهى من المغني 9/163

----

هل تخرج المرأة لمساعدة المجاهدين ومداواة الجرحى ؟

قال السرخسي في شرح السير الكبير (1/184) :
( باب قتال النساء مع الرجال وشهودهن الحرب . قال : لا يعجبنا أن يقاتل النساء مع الرجال في الحرب ; لأنه ليس للمرأة بنية صالحة للقتال , كما أشار إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله :" هاه , ما كانت هذه تقاتل". وربما يكون في قتالها كشف عورة المسلمين , فيفرح به المشركون وربما يكون ذلك سببا لجرأة المشركين على المسلمين , ويستدلون به على ضعف المسلمين فيقولون : احتاجوا إلى الاستعانة بالنساء على قتالنا , فليتحرز عن هذا , ولهذا المعنى لا يستحب لهم مباشرة القتال , إلا أن يضطر المسلمون إلى ذلك , فإنّ دفع فتنة المشركين عند تحقق الضرورة بما يقدر عليه المسلمون جائز بل واجب . واستدل عليه بقصة حنين.

وفي أواخر تلك القصة : " قالت أم سليم بنت ملحان , وكانت يومئذ تقاتل شادة على بطنها بثوب : يا رسول الله أرأيت هؤلاء الذين فروا منك وخذلوك , فلا تعف عنهم إن أمكنك الله منهم , فقال صلى الله عليه وسلم : يا أم سليم عافية الله أوسع , فأعادت ذلك ثلاث مرات , وفي كل ذلك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : عافية الله أوسع " .

وفي المغازي أنها قالت : ألا نقاتل يا رسول الله هؤلاء الفرارين فنقتلهم كما قاتلنا المشركين ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : عافية الله أوسع . وأية حاجة إلى قتال النساء أشد من هذه الحاجة حين فروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسلموه , وفي هذا بيان أنه لا بأس بقتالهن عند الضرورة ; لأن الرسول لم يمنعها في تلك الحالة , ولم ينقل أنه أذن للنساء في القتال في غير تلك الحالة .

قال : ولا بأس بأن يحضر منهن الحرب العجوز الكبيرة فتداوي الجرحى , وتسقي الماء , وتطبخ للغزاة إذا احتاجوا إلى ذلك , لحديث عبد الله بن قرط الأزدي قال : كانت نساء خالد بن الوليد ونساء أصحابه مشمرات , يحملن الماء للمجاهدين يرتجزن , وهو يقاتل الروم , والمراد العجائز , فالشابات يمنعن عن الخروج لخوف الفتنة , والحاجة ترتفع بخروج العجائز .

وذكر عن أم مطاع , وكانت شهدت خيبر مع النبي صلى الله عليه وسلم قالت : رأيت أسلم ( وهي قبيلة من قبائل العرب ) حيث شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلقون من شدة الحال فندبهم إلى الجهاد فنهضوا . ولقد رأيت أسلم أول من انتهى إلى الحصن فما غابت الشمس من ذلك اليوم حتى فتحه الله علينا.

----

ففي هذا بيان أنها كانت خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يمنعها من ذلك فعرفنا أنه لا بأس للعجوز أن تخرج لإعانة المجاهدين بما يليق بها من العمل والله الموفق) انتهى.

وقال في كشاف القناع (3/62) : و يمنع النساء للافتتان بهن , مع أنهن لسن من أهل القتال , لاستيلاء الخور ( أي الضعف ) والجبن عليهن ; ولأنه لا يؤمن ظفر العدو بهن , فيستحلون منهن ما حرم الله تعالى قال بعضهم : ( إلا امرأة الأمير لحاجته ) لفعله صلى الله عليه وسلم . ( و ) إلا امرأة ( طاعنة في السن لمصلحة فقط كسقي الماء ومعالجة الجرحى ) لقول الربيع بنت معوذ : " كنا نغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم نسقي الماء ونخدمهم , ونرد الجرحى , والقتلى إلى المدينة " رواه البخاري وعن أنس معناه رواه مسلم ; ولأن الرجال يشتغلون بالحرب عن ذلك , فيكون معونة للمسلمين وتوفيرا في المقاتلة) .

وهذا كله ما لم يتعين الجهاد بأن دهم العدو بلد المسلمين، فإنه يجب الجهاد على كل قادر رجلاً كان أم امرأة ، فتخرج المرأة بغير إذن زوجها، قال الكاساني الحنفي رحمه الله : ( فأما إذا عم النفير بأن هجم العدو على بلد , فهو فرض عين يفترض على كل واحد من آحاد المسلمين ممن هو قادر عليه ; لقوله سبحانه وتعالى ( انفروا خفافا وثقالا ) قيل : نزلت في النفير . وقوله سبحانه وتعالى ( ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه) ....) انتهى من بدائع الصنائع 7/98.

وجاء نحو هذا في الشرح الصغير من كتب المالكية (2/274) : أن الجهاد إذا تعيّن بأن هجم العدو على بلاد المسلمين فإنه يجب على كلّ قادر عليه من الرجال والنساء .